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十全十美 - 雋永華章
                                              論清代宮廷陳設對稱美學
 
      清代是中國最後一個封建王朝,而紫禁城作為九五之尊的帝王宮殿,有九位帝王在此居住生活,處理朝政,紫禁城內的宮室陳設與空間佈局無一不彰顯皇家的風格特點。清代的紫禁城分為外朝和內廷兩部分,這些場所由於使用功能不同,其內部空間陳設也各有特色。

      紫禁城的外朝部分,是清代帝王舉辦政務、舉行朝會的場所。以坐落在紫禁城中軸線上的三大殿和左輔右弼的文華、武英殿為主體。其中三大殿,太和殿、中和殿、保和殿,佔據了紫禁城中最主要的空間,在建築設計和殿內陳設佈局上,以其宏偉的規模,威嚴的氣勢取勝。清宮內廷中,乾清宮正間的陳設與太和殿陳設格局基本一緻。但乾清宮是皇帝處理政務和群臣上朝議事的場所,除了屏風、寶座、香亭外,根據實際需要,在寶座前又增加了禦案。乾清宮的寶座正中設漆雕雲龍紋寶座,後有漆雕雲龍紋五扇式屏風。兩側陳設甪端、垂恩香筒等,座前有禦案,全部座落在三層高臺上。明清兩朝,設有專門署理漆作的內務機構,明永樂、萬曆皇帝將髹漆納為官營工藝,徵調名匠,設廠督造,永樂剔紅器和萬曆漆傢俱名揚天下。清雍正、乾隆皇帝,常過問漆務,並專門頒發禦旨,督辦審定宮廷漆器的製作。北京故宮博物院收藏漆器17000多件,其中乾隆禦用的雕漆器就有4000多件。故宮博物院現存明清傢俱約8000件,主要是黃花梨、紫檀、酸枝、櫸木、楠木等木制傢俱,但有相當數量的雕漆、彩漆和大漆嵌飾傢俱。朱家溍先生主編的北京故宮博物院藏品集《明清傢俱》上下兩冊中,共收入450組傢俱,其中漆傢俱117組,次於紫檀傢俱的156組(件),遠高於黃花梨傢俱的72件。故宮中的漆傢俱數量雖然不是最多,但其中不少是高檔傢俱中的頂尖精品。誠如北京故宮博物院藏品集《明清傢俱》主編朱家溍先生所言:“基於禮制,最莊重的地方,比如正殿中亦須用漆傢俱,未有用硬木傢俱的,明清都是如此。”


明16世紀 掐絲琺琅封侯爵祿英雄方壺一對


清宮內廷還有許多宮殿主要是充當帝後們生活起居之用,其建築的內部空間相對於外朝三大殿來說,空間較小,比較緊湊,但是裡面的裝修陳設卻格外豐富,悅人耳目。儲秀宮的內簷裝修精巧華麗。東梢間設有花梨木透雕纏枝葡萄八方罩,這些花罩構圖生動,玲瓏剔透,製作精細;亦配有黑漆嵌螺鈿雲龍紋翹頭案,案上兩側陳設牙雕人物寶塔,牆正中懸掛大幅緙絲仙人祝壽圖,兩側掛剔紅嵌百寶壁瓶。總體上看,無論是殿堂的設置與清宮陳設皆為對稱一緻。特別是東西梢間裡,南炕北床的室內設計是典型的清宮內廷家居的布陳風格。在此格局下佈置的傢俱器用疏密有度,富有變化。與空闊壯觀的三大殿和赫赫威儀的乾清宮正殿相比,同道堂內的陳設更充滿了生活氣息。

        故宮的建築以氣勢雄偉的外朝盒嚴謹纖巧的內廷的對比,用物化的形式體現了陰陽學說的內容;並通過宮殿佈局和名稱的巧妙結合,對陰陽學說中“從陰中陽,從陽中求陰”的哲理進行了闡釋。外朝建築氣勢雄偉,蘊含陽剛之氣魄;內廷建築嚴謹纖巧,體現陰柔之精美,盡可謂陰陽相對,互增互補之法。陰陽理論是我國古代的一種典型的哲學觀念,最早在《易經》中有所體現。《周易.繫辭》說“乾坤,其《易》之門邪!乾,陽物也。坤,陰物也。陰陽合德,而剛柔有體。以體天地之撰,以通神明之德”。由此明確指出,對乾坤兩卦對天地之間陰陽兩大勢力的性質與功能做出了全面的闡發。《周易》以陰陽學作為最高哲學範疇,後來逐漸成為一種哲學思想,泛指具有正反兩方面的事物,陰陽二者既相互對立,也相互依存。清人入關,除沿用八旗制外,亦在很大程度上延續了明代宮廷的禮制。明中晚期,道教大肆盛行,上至帝王下至百姓;由此,道教的種種哲學理念對皇家生活產生的影響也毋庸置疑,從而也傳至到了清一代。故宮,外朝部分的“三朝五門”之制,均為陽數,並且外朝殿宇的排列,無論縱橫皆為三。主要殿宇的開間和進深皆為“九五之制”,均為陽數。而內廷殿宇組合多為偶數,如當中乾清、坤甯二宮,兩側有東西六宮,且六宮之內無論殿宇數目與宮內陳設皆為偶數,或均為成雙成對。這一切,亦暗示了陰陽乾坤之理。清時期,東西六宮各正殿明間的陳設格式,據清代《欽定宮中現行則例》卷三記載:一凡十二宮各設:
三屏風照壁一座,地平一分隨毯,
寶座一分隨褥
銅爐瓶一分隨香幾一對,銅端爐一對隨香幾一對,
銅垂恩香筒一對,
銅火盆一對,
大櫃一對,
大案一對隨陳設六件。

由此可見,後宮宮廷陳設中成雙成對者甚多,便是陰陽合滋生萬物之意,每當陰陽和諧,平衡,天地萬物便能欣欣向榮的蓬勃發展,鞏固國家政績,國泰民安。同時,也從側面表現了封建統治者追求祥和昌盛,社會和諧的政治理想。

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